中國(guó)書(shū)法作為文化符號(hào)的豐富內(nèi)涵
中國(guó)書(shū)法歷史悠久，即使從已知的殷商甲骨文來(lái)看，也有3700多年的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，國(guó)家興亡、民族存亡、生活變遷、生產(chǎn)活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，書(shū)法記錄了整個(gè)民族的發(fā)展歷程。
目前，一方面，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和普及，書(shū)法逐漸遠(yuǎn)離實(shí)用價(jià)值，成為一種純粹的藝術(shù)形式和民族文化的象征。另一方面，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師的重視。書(shū)法作為一種設(shè)計(jì)元素，已經(jīng)進(jìn)入不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。一些著名的設(shè)計(jì)師已經(jīng)出現(xiàn)，如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)和陳幼堅(jiān)。
書(shū)法符號(hào)的歷史價(jià)值
書(shū)法是歷史的血液，蘊(yùn)含著太多的歷史信息。甲骨使人想起遙遠(yuǎn)的殷商時(shí)代，那是一個(gè)充滿(mǎn)血與血的時(shí)代。大榭使人想起周王室尊天愛(ài)民，注重社會(huì)秩序，崇尚禮樂(lè)文化；《小篆》使人想起秦統(tǒng)一天下的統(tǒng)一制度和“車(chē)在同一條軌道上，書(shū)在同一篇文字上”；梨樹(shù)的石雕讓人想起漢代的壯麗天氣。行書(shū)讓人想起魏晉文人的清雅生活；唐凱讓人想起盛唐的奢華與宏偉；野草讓人想起了野性與不羈的生活情懷。
書(shū)法符號(hào)的文化價(jià)值
文化的保存形式之一是文字。由文字構(gòu)成的中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)、歌詞、歷史著作、儒家經(jīng)典、佛道著作以及百家爭(zhēng)鳴的各種理論和思想，成為中國(guó)古代文化的精華。長(zhǎng)期以來(lái)，由于書(shū)寫(xiě)和臨摹漢字的傳統(tǒng)，漢字和書(shū)法的區(qū)別不是很清楚。很多時(shí)候，兩者合二為一，即書(shū)法等于漢字。因此，書(shū)法作為一種符號(hào)，也體現(xiàn)了更多的文化意義。在當(dāng)代社會(huì)，“中國(guó)書(shū)法”具有“古”、“中”、“文”、“雅”、“文”、“傳統(tǒng)”等多種象征意義。
書(shū)法符號(hào)的審美價(jià)值
著名美學(xué)家宗白華說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法是一門(mén)能表現(xiàn)個(gè)性、創(chuàng)造意境的藝術(shù)。與其他民族的人物不同，他們停留在符號(hào)階段，而是朝著藝術(shù)美的方向前進(jìn)，成為表達(dá)民族美感的工具，具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和獨(dú)特的視覺(jué)美感。并形成了完善的審美意識(shí)。”書(shū)法符號(hào)的審美價(jià)值是多方面的，如書(shū)法的形式美、結(jié)構(gòu)美、情感美和風(fēng)格美。
書(shū)法符號(hào)傳達(dá)的民族精神
中國(guó)書(shū)法不僅僅是一種符號(hào)，更是幾千年來(lái)民族文化和精神的凝結(jié)和積淀。中國(guó)文化精神講究天人合一。在高僧中，書(shū)法藝術(shù)通過(guò)畫(huà)1.1畫(huà)、互相制約、互相孕育、互相映襯、互相渲染，傳達(dá)了中國(guó)文化所倡導(dǎo)的中和之美。和楷書(shū)的美一樣，美在于它的和諧，比如謙虛、溫柔、恭敬，不野不忸怩；既不霸道也不猥瑣；一招一勢(shì)，法律相當(dāng)滿(mǎn)意；不溫不火，寧?kù)o祥和，它充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的精髓。尤其是書(shū)法藝術(shù)，在一張紙上，著墨的地方是黑色的，不著墨的地方是白色的；有墨的地方是真實(shí)的，沒(méi)有墨的地方是虛擬的；字有墨，字無(wú)墨；有文字的地方，必不可少；沒(méi)有文字的地方，尤為重要。白色是黑色的基礎(chǔ)，黑色是白色的基礎(chǔ)，黑白相輔相成；虛擬是指現(xiàn)實(shí)，但它是通過(guò)虛擬來(lái)體現(xiàn)的。當(dāng)虛擬和真實(shí)時(shí)，它們是相互聯(lián)系的。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想在書(shū)法藝術(shù)中以白為黑的實(shí)踐中得到了充分體現(xiàn)。
包裝設(shè)計(jì)書(shū)法元素的任務(wù)分析
如同
漢字在包裝設(shè)計(jì)的作用
優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)可以展現(xiàn)商品的個(gè)性，提高商品的價(jià)值，誘導(dǎo)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，包裝設(shè)計(jì)的重要性日益凸顯。包裝設(shè)計(jì)的主要元素是材料、文字、圖形、色彩等。其中，人物在包裝設(shè)計(jì)的作用可分為三種類(lèi)型：品牌形象人物、廣告詞和功能解釋詞。“文字是包裝設(shè)計(jì)最重要的元素，也是最直接的視覺(jué)傳達(dá)方式。它不僅僅局限于信息傳遞的概念，更是一種審美的藝術(shù)形式。在許多包裝設(shè)計(jì)，你不能使用圖形，但你永遠(yuǎn)不會(huì)沒(méi)有文字，你甚至可以完全依靠文字來(lái)支持構(gòu)圖的形式美。”
書(shū)法元素在包裝設(shè)計(jì)的作用
一是突出主題，增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力，吸引高度關(guān)注。在包裝設(shè)計(jì)，雖然書(shū)法元素和印刷文字可以起到傳遞信息的作用，印刷規(guī)則、簡(jiǎn)潔、合理的特點(diǎn)易于閱讀，但人們很難有足夠的視覺(jué)停留。由于其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，如靈活的結(jié)構(gòu)，多變的線(xiàn)條，夸張的造型，情感和獨(dú)特的個(gè)性，書(shū)法風(fēng)格總能瞬間吸引觀眾的注意力，吸引消費(fèi)者的注意力。
二是增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。書(shū)法是中國(guó)幾千年文化的積淀和豐富。從書(shū)法中的收筆，可以看出儒家提倡的天人合一的思想；從書(shū)法中的管理地位和疏密關(guān)系，可以領(lǐng)略道家的取自然思想；從書(shū)法筆的“樸”與“空”中，我們可以領(lǐng)略到禪宗的寂與空。因此，包裝設(shè)計(jì)使用的書(shū)法元素所傳達(dá)的豐富文化內(nèi)涵也是印刷體文字難以達(dá)到的。
三是有利于打造產(chǎn)品的傳統(tǒng)風(fēng)味、地方特色和民族風(fēng)情。在現(xiàn)代包裝已經(jīng)成為世界主導(dǎo)趨勢(shì)的情況下，許多傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和管理方式仍然保留在遠(yuǎn)離城市、交通不便的鄉(xiāng)村和山區(qū)。此類(lèi)產(chǎn)品的本土化、民族化明顯，如傳統(tǒng)小吃、面條、工藝品、旅游紀(jì)念品等。這類(lèi)產(chǎn)品很難以現(xiàn)代包裝的形式完成，用書(shū)法元素包裝
上一篇：易碎品包裝設(shè)計(jì)如何更有創(chuàng)意
7429
津公網(wǎng)安備12011102001606
