設(shè)計(jì)一款好的喜慶蒸食特產(chǎn)包裝袋，包裝盒，能增加喜慶蒸食特產(chǎn)特產(chǎn)品牌的影響力以及銷量，藝點(diǎn)意創(chuàng)擁有豐富的特產(chǎn)品牌包裝案例經(jīng)驗(yàn)，曾服務(wù)過新疆大棗、甘肅枸杞、貴州茶葉、貴州白酒等特產(chǎn)，快速提升特產(chǎn)銷量和影響力。

每個(gè)地方的土特產(chǎn)都是地方的代表，是千萬年來祖祖輩輩創(chuàng)造留下來的一筆財(cái)富。土特產(chǎn)包裝是需要在品牌化的高速通道上與地方相結(jié)合的文化遺產(chǎn)，這樣才可以由外而內(nèi)的激發(fā)外界對(duì)土特產(chǎn)及產(chǎn)地的審美改變。關(guān)于陜西省渭南韓城的特產(chǎn)相信不少人都有了解過，那么今天就帶大家了解喜慶蒸食的特產(chǎn)包裝應(yīng)該怎么設(shè)計(jì)及相關(guān)的特產(chǎn)知識(shí)。

西青蒸菜

喜慶蒸菜是村民在節(jié)日期間為增添節(jié)日氣氛而專門制作的一種蒸菜。比如元宵節(jié)的時(shí)候，村民把小麥饅頭放在院子里，饅頭放在水道口，狗饅頭放在門口，雞饅頭放在客廳，刺猬饅頭、兔子饅頭等等。清明節(jié)的時(shí)候蒸了一個(gè)財(cái)神拳頭大小的微型饅頭，叫“滾丸子饃”。我上墳的時(shí)候，孫子就用這個(gè)饃饃在墓前上下滾動(dòng)，祭祀的時(shí)候增添了節(jié)日的氣氛。

韓城民間蒸菜有以下特點(diǎn)。

第一，蒸和吃的交往是由血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近決定的，用“玄”來衡量。比如，一個(gè)女人給母親的家庭和女兒的家庭，給她三個(gè)尺度，給她姑姑和姑母兩個(gè)尺度，給她兄弟姐妹一個(gè)尺度。

“貝”)《辭海》音符：串珠。它自古以來就被用作量詞。《文選左思〈吳都賦〉》中有一句“朱宣闌珊”的說法。

為什么要為了測(cè)量而測(cè)量？這也是因?yàn)檎艉统缘男枰Ｔ陧n城的蒸食交流中，有60個(gè)“卷饃”，30個(gè)餛飩，6個(gè)“板饃”。以餛飩饃為例，二階有60個(gè)，三階有90個(gè)(至于為什么要三、六、九數(shù)，后面章節(jié)會(huì)詳細(xì)描述)。紅白喜事多，客人也多。面對(duì)每位客人大量的蒸飯，主人家要一個(gè)一個(gè)處理，費(fèi)時(shí)又不方便保存。因此，簡(jiǎn)單的測(cè)量方法會(huì)利用趨勢(shì)，每個(gè)客人都會(huì)遵守規(guī)定。為了給這個(gè)“串”一個(gè)恰當(dāng)?shù)牧吭~，我們的祖先用“宣”數(shù)了數(shù)，典型而生動(dòng)——把許多用細(xì)白面做成的蒸食串在一起，不就像一串晶瑩剔透的珠子嗎？因此，以“宣”為蒸食的尺度，既展現(xiàn)了韓城先民的智慧和聰明，又體現(xiàn)了“棗”之名般濃厚的人文氣息。但也有人把韓城村民在蒸食中的計(jì)數(shù)視為“100”，即“100”，但實(shí)際數(shù)字是30、60或6，不能自圓其說，也曲解了韓城民間蒸食中古代民俗的真實(shí)內(nèi)涵。韓城蒸菜交流的第二個(gè)特點(diǎn)是互助色彩明顯。不管家里住誰，親戚鄰居都來祝賀。過去生產(chǎn)力低下，食品加工方法極其落后的時(shí)候，短時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)備好足夠幾百人吃的飯菜，是主人家力所不及的。所以，所有的親戚都靠蒸菜支撐，這也是往來中蒸菜數(shù)量多的主要原因。

韓城蒸菜的第三個(gè)特點(diǎn)是保留了濃厚的原始文化痕跡。比如上面提到的“卷兒饃饃”，看起來就像是一個(gè)靠得很近的人的腿。卷兒饃反面要求很高，面應(yīng)該是最白的。要適當(dāng)發(fā)酵，用力揉捏軟化，然后用雙手食指和拇指慢慢拉伸成條狀，俗稱“墩卷兒”。

“闊”人，Laye，一個(gè)“闊”字，突出了卷兒饃的主要特點(diǎn)。正因如此，其成品的色、形、味、味均優(yōu)于蒸食，所以常被用來招待貴賓或作為對(duì)貴賓的回報(bào)。但是為什么要做成成年人的腿呢？這是古代習(xí)俗的遺產(chǎn)。據(jù)史料記載，在原始社會(huì)早期，人類就有了食人之風(fēng)。生產(chǎn)力的發(fā)展引起了人類飲食的改變，食人的陋習(xí)也告一段落，類似相親的感情也發(fā)展起來了。然而，作為美食的代表，韓城人以蒸食的形式記錄并保存下來。另外，女兒生完孩子回家，奶奶會(huì)給孫子帶來一串手指形狀的蒸食，這也是古代飲食習(xí)俗的遺留。韓城蒸菜的第四個(gè)特點(diǎn)是保留了很多古代人對(duì)生殖的崇拜，這在蒸菜禮品中表現(xiàn)得尤為突出。我之前說過，女兒結(jié)婚后，從年春節(jié)開始，媽媽就開始給女兒送包子。這個(gè)送饃的全過程，也是生殖崇拜的全過程。就像正月里的節(jié)日一樣，饅頭被稱為“油花子”，就像一個(gè)孕婦仰面睡覺。它的形式是已經(jīng)赤裸的生殖啟蒙，它的標(biāo)題表達(dá)了母親對(duì)女兒的關(guān)心。“福”“福”“花”是當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)女性卵巢的方言稱呼。所以節(jié)期發(fā)在正月，意在讓女兒保持健康，快速懷孕。清明節(jié)，為什么送給女兒的“子福饃饃”把雞蛋包在饃饃里？意思很明顯，或者說表現(xiàn)出一種繁衍后代的希望。送端午，我前面說過，也叫送弦線，弦線的核心是掛在五色絲線上的胖娃娃。串串上的其他飾品可以送給鄰居作為紀(jì)念，但是胖小子一個(gè)人是絕不能送人的，必須掛在女兒家作為圖騰。女兒臨產(chǎn)前是媽媽，看起來像是孕婦的生殖器微微張開，分娩后送來的圓饃是分娩過程的畫像。

生殖崇拜，為什么在韓城的蒸食中出現(xiàn)得如此頻繁和強(qiáng)烈，答案很簡(jiǎn)單，古老的風(fēng)格依然存在。因?yàn)樵谌祟愒缙冢麄兊睦斫饬艿停瑢?duì)生殖的崇拜始于好奇和神秘。隨著社會(huì)的發(fā)展，生殖崇拜從無意識(shí)到有意識(shí)，以至于“不孝有三，無后為大”被納入中國傳統(tǒng)道德觀念。這種陳舊的倫理觀念也讓女性把家庭當(dāng)成了自己的頭等大事。我們?cè)谵r(nóng)村經(jīng)常聽到這樣的話：“某家媳婦一天沒吃飯(意思是一結(jié)婚就懷孕，生孩子)。”把那些沒有孩子的人稱為“閑飯”，是一種沉重的精神枷鎖！所以，媽媽結(jié)婚首先要考慮的就是早點(diǎn)懷孕生子，這是女兒的榮耀，也是做媽媽的榮耀。這就是生殖崇拜一直頑固地留在韓城蒸菜里直到現(xiàn)在的原因。

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